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《书旨述》综合《书旨述》是由唐代著名书道家虞世南所著的一篇对于书根由论的文章。该作品又被称为《书旨术》，是中国古代书根由论的进犯文件之一。虞世南（558-636年）是唐朝初期的官员和学者，以其深厚的书道造诣和对“二王之法”（王羲之、王献之）的忽闪而知名于世。《书旨述》的本色《书旨述》通过主客问答的体式，系统地探究了书道的历史发展和书体的演变。文章领先追忆了古代翰墨的早先和发展，从伏羲画卦立象到仓颉造字设教，再到唐虞技艺的光芒文章，夏殷技艺的流传，以及秦汉技艺的完备。虞世南在文中详备先容了不同书体的特质和发展历程，包括古文、籀文、篆书、隶书和草书等。他强调了书道的微妙之处，并建议了“八体六文”的见识，以为书道的精髓在于交融和诓骗这些基本元素，通过罗致众好意思的精华，简化书写花式，最终达到书道的最高意境。《书旨述》的影响《书旨述》不仅是一部书根由论文章，也反应了虞世南对于传统审好意思坚定的接管与翻新。他的书学表面被历代书根由论家视为张含韵，对后世书道艺术的发展产生了深刻的影响。论断说七说八，《书旨述》是唐代虞世南所著的一部进犯书根由论文章，它不仅记录了书道的历史演变，还建议了深刻的书根由论见解，对后世书道艺术的发展有着不可消除的孝顺。虞世南·书旨述客有通元先生，好求遗址，为余知书启之发祥，审以臧否。曰：“余不敏，何足以知之。今率以见闻，随编年代，根究兴一火，其可为元龟者，举而叙之。古者画卦立象，造字设教。爱置形象，肇乎仓史。仰不雅俯察，鸟迹垂文。至于唐、虞，焕乎文章，畅于夏、殷，备乎秦、汉。洎周宣王史史籀，循科斗之书，采仓颉古文，综其遗好意思，别署新意，号曰籀文，或谓籀文。秦丞相李斯，改省籀文，应时简要，号曰小篆，善而行之。其仓颉象形，传诸典策，世绝其迹，无得而称。其籀文、小篆，自周、秦以来，犹如参用，未之废黜。或刻以符玺，或铭于鼎钟，或书之旌钺，每每东谈主间时有见者。夫言篆者，传也。书者，如也。述事契誓者也。字者，孳也，孳乳浸多者也。而根之所由，其来远矣。”先生曰：“古文籀篆，曲尽而知之，愧无隐焉。隶、草攸止，今则未闻，愿以发明，用祛昏惑。”曰：“若夫程邈隶体，因此罪隶，以名其书，朴稍稍奥，而历祀增损，亟以湮沦。而淳、喜之流，亦称传习，首变其法，巧拙沿袭，未之超绝。史游制于急就，创立草藁，而不之能；崔、杜析理，虽则丰研，润色之中，失于节约。伯英重以省繁，饰之銛利，加之奋逸，时言草圣，首出常伦。钟太傅师资德升，驰骛曹、蔡，仿学而致一体，真楷独得精研。而前辈数贤，递相矛盾，事则恭守无舍，义则尚有理疵，未分英明，失之断割。逮乎王廙、王洽、逸少、子敬，理会前古，无所不工。八体六文，心揆其理；俯拾众好意思，会兹简单；制成今体，乃穷奥旨。”先生曰：“放戏！三才审位，日月烛明，固资异东谈主，一敷而化，否则者因何臻妙!无相夺伦，父子联联，法式后昆。”先生曰：“书道玄微，其难品绘，今之优劣，神用无方，小学疑迷，惕然将寤。而旨述之义，其闻乎?”曰：“无让繁词，敢以终序。”【点评】《书旨述》与《笔髓论》两篇文章文辞与本色具好意思，读来阳春白雪，其书学表面被历代书根由论家视为张含韵。虞世南在《书旨述》中通过主客一问一答的花式，叙述了书体的演变流程。领先回首了古文、籀文和篆书的发展历史，其次推崇了隶书和草书的由来，终末说到了书道的微妙之处。由宾客提问，虞世南作答，一问一答之间，虞世南将问题推崇的澄莹彻底。此文共三段，在第一段中，虞世南先先容了他的宾客，说这位宾客叫通玄先生，心爱征集古代的书道真货，因为虞世南知谈翰墨的发展历史，偏激起首，通玄先生每每要虞世南帮他玩赏月旦书道作品。由此，虞世南字据其时的解析解释了籀文的来历，仓颉创作了古翰墨，史籀创作了籀文字体。随后虞世南呈报了小篆的创作流程。虞世南在这一章中呈报了翰墨的由来，阐明翰墨由来已久，不是省略一两句话就不错说澄莹的。第二段中虞世南的宾客通玄先生又问起隶书和草书的早先，虞世南呈报了今体书道的由来。此后，通玄先生赤心肠神往说：“哎，天、地、东谈主三才各司其位，要想日月散逸出光辉，必须要有一异东谈主出现，来广施教育，要是不是这么的话，若何才略臻于书道的妙境呢？王羲之与王献之父子之间的书艺共放光彩，是后世学习的楷则与典范。”虞世南在《书旨述》的第二段终末，通过宾客通玄先生的口气，发愤崇尚王羲之、王献之在书道艺术上的孝顺与不凡建立。第三段中，虞世南亦然通过通玄先生的说法来传达我方的书学见解。在几番接头事后，通玄先生终末说：“书道艺术是微妙精微的，难于评价描写这其中的优劣，书道的神奇妙用莫得一定的规章可言，入门书道的东谈主会很疑忌，在学书的流程中才会茅塞顿开，至于学习书道的方针，你不错说给我听听吗？”而终末虞世南说：“这就无谓要再多说了，就把前边的话当作序论至此，三问三答扫尾，书道的深嗜实则在虞世南前边的答话中也曾走漏了出来，书道艺术精微，玄机之处，需要通过实施来加以评释，只好在深入学习的流程当中才会冉冉拔除我方的疑忌。图片
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《孔子庙堂碑》，为虞世南撰文并书写，是其最著名的代表作。原碑立于唐贞不雅七年（633年）。碑高280厘米，宽110厘米，楷书35行，每行64字。碑额篆书阴文“孔子庙堂之碑”六字。碑文纪录唐高祖五年，封孔子二十三世后裔孔德伦为褒圣侯，及修缮孔庙之事。为虞世南六十九岁时所书。此碑笔法圆劲秀润，平实看重，笔势舒展，用笔含蓄朴素，气味宁静浑穆，一片顺心中正风光，是初唐碑刻中的精品，亦然历代金石学家和书道家公认的虞书好货。“仅拓数十纸赐近臣”（清杨宾《大瓢偶笔》）。据传此碑刻成之后，车马集碑下，捶拓无虚日。不多火烬毁，武周长安三年（703），武则天命相王李旦重刻又毁。唐刻拓本今荒原。后唐拓本《孔子庙堂碑》流入日本，现藏日本东京三井文库。宋代黄庭坚有诗云：“孔庙虞书贞不雅刻，千两黄金那购得？”可饶恕拓本在北宋其珍稀。现有此碑的两种重刻本：一在陕西西安碑林，宋初王彦超刻，世称“陕本”，或“西庙堂本”；一在山东城武，元代刻，称“城武本”或“东庙堂本”。前者字较肥，后者较瘦。四庙堂碑，嘉靖三十四年地震时石断为三。断后初拓本二行“虞世”二字无缺。明中期拓本末行“风水宣金石”几字无缺。对于三井藏有唐拓本《孔子庙堂碑》，不成不提到三井高坚，本世纪初，日本三井财团中有名三井高坚（字宗坚，号听冰）者，好艺事，嗜鉴藏，因挟丰足之资，委其好友、著名电刻家河井荃庐（仙郎）往中国，鼎力搜罗中国金石碑刻，获得珍稀荒原的中国古代善本碑拓百余种，其中唐字孤本十数，宋拓则愈半百，都秘藏于其听冰阁中，一时名播远近。然因其所藏深不露，与世终结达六十多年，故一般多仅闻闻明而鲜知其详，更无饱眼福。直至比年，方移入财团法东谈主性质的东京中野上高田的三井文库。东谈主们通过文库按时的公开展示，方得稍窥一斑，其中包括久藏着的唐拓本虞世南《孔子庙堂碑》。虞世南，唐代诗东谈主，凌烟阁二十四元勋之一，字伯施，余姚东谈主。父虞荔，兄虞世基，叔父虞寄，均名重一时。虞寄无子，世南过继于他，故字伯施。隋炀帝时官起居舍东谈主，唐时历任布告监、弘文馆学士等。仕隋为布告监，赐爵永兴县子，世称“虞永兴”或“虞秘监”。授青光禄医师，谥文懿。千里静寡欲，精念念念书，至累旬不盥栉。文章婉缛，见称于仆射徐陵，由是有名。在隋，官布告郎，十年不徙。入唐，为秦府记室入伍，迁太子中舍东谈主。太宗践祚，历弘文馆学士、布告监。卒谥文懿。太宗称其德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝。手诏魏王泰曰：“世南现代名臣，东谈主伦准的，今其云一火，石渠、东不雅中无复东谈主矣。”其书道刚柔并重，骨力苍劲，与欧阳询、楮遂良、薛稷并称“唐初四世界”。其诗风与书风相似，清丽中透着刚健。因是近臣，故侍宴应诏的作品较多。代表作有《出塞》、《结客少年场行》、《怨歌行》、《赋得临池竹应制》、《蝉》、《奉和咏风应魏王教》等。其中后三首咏物诗（即《赋得临池竹应制》、《蝉》、《奉和咏风应魏王教》）差别写竹、蝉和风，牢牢收拢对象特质，刻画得终点逼真，举例《蝉》诗写蝉饮清露，栖（梧桐）高处，声因高而远，而非是依靠秋风，寓意正人应象蝉通常居高而声远，从而无谓凭借、受制于它物，世南刻画状物、托物言志之功夫可见一斑矣。集三十卷，今编诗一卷（全唐诗上卷第三十六）。虞世南是扈从王羲之的七世孙、隋朝书道家智永禅师学习书道的。他的字用笔高昂，外圆内方，结构疏朗，气韵秀健。听说唐太宗学书就所以虞世南为师。唐太宗常感到“戈”字难写。有一天，他写字时写到“戬（jian剪）”字，只写了“晋”的半边，让虞世南写另外半边的“戈”。写成以后，唐太宗让魏征来玩赏，魏征看了说：“今窥（看的意旨有趣）圣作，惟戬字戈法逼真”。唐太宗讴歌魏征的见地高，也更垂青虞世南的书道了。虞世南的代表作有《孔子庙堂碑》等。初唐的书道家继欧、虞之后的是褚遂良和薛稷。虞世南身后，唐太宗感触地说：“世南死，莫得东谈主约略同我挑剔书道了。”修改 本站仅提供存储做事，所有这个词本色均由用户发布，如发现无益或侵权本色，请点击举报。