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你们在写稿文的时候，最近是不是时常际遇“情与法”“舍与得”这样的念念辨类题目呢？是不是就不知谈如何动笔了？

别惦记，小编此次为众人带来20种念念辨关系，包教包会！

● 1、进程与结果

念念想1 ：一切事物都有一个发生、发展、消一火的进程。

阐释：凡事有个进程，作念事必须按事物发展的划定一步一局势来，不行急于求成，不行好高骛远。“揠苗孕育”中的古东谈主为了追求“禾苗快快长高”的结果，而东谈主为地更正禾苗生长的周期和进程，结果事与愿违，禾苗全枯死了。

念念想2 ：事物个体存在的进程附属于一个更大的合座的进程。宇宙是进程的齐集体。

阐释：东谈主生就是一个由若干小进程结合而成的大进程，每一个小进程都有相应的结果。如诗东谈主总爱慕东谈主生进程的微弱、一霎，李青莲爱慕：“天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。”苏东坡爱慕：“哀吾生之一霎，羡长江之无尽。”东谈主生这一进程，相对天地、长江来说，天然太微弱，太一霎。但咱们大可不必悲悼，为客不雅划定而悲悼，这不是天主的风趣。相背，明白了东谈主生只刹那的好奇，咱们当愈加顾惜东谈主生，让我方的东谈主生充实些。咱们应当采选积极的界定，而积极的界定体现在三点：一是爱，一是欢腾，一是奉献。也就是说，东谈主生的意旨在于爱得充实，欢腾得充实，奉献得充实。

念念想3 ：一个进程的结果有两种情况：一是事物发展中前一个阶段和下一个阶段的中介点，一是最终消一火。

阐释：东谈主生进程中有许多结果，一年有一年的结果，一天也有一天的结果，一天中的每件事也有一个结果，但这些都只是东谈主生中上一阶段和下一阶段之间的一个点，而不是东谈主生进程的归宿。

念念想4 ：事物的发展是一个不休前进的复杂的进程，前进中也有蜿蜒。但终究是一个螺旋式飞腾的进程。

阐释：东谈主生不是一帆风顺的，常追随晦气、失败、弯曲，“坚苦困苦，玉汝于成”，苏轼言：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有滴水穿石之志。”温室里莳植不出栋梁之材，欲望“风正一帆悬”，则更是一己之见。

念念想5 ：事物发展是一个恒久领路的变化的进程，宇宙唯一不变的是变。莫得一成不变的。

阐释：“保残守缺”中阿谁“可儿”的古东谈主想以“不变应万变”，结果眼睁睁地丢了我方的剑。《易经》有言：穷则变，变则通，通则久。谁要作念守常者，谁就是失败者。马克念念主义的精髓：原原本本，具体问题具体分析，就是以此为形而上学字据的。乐极可以生悲，苦尽才能甘来。祸兮福所倚，福兮祸所伏。

念念想6 ：有什么样的进程产生什么样的结果。进程的内容充实，结果也充实。只提神体式和时刻意旨上的进程势必带来绝望的结果。

阐释：事物发展进程自己的客不雅划定不行抵牾。谁抵牾，谁受进程自己的划定刑事牵累。结果进犯，进程更进犯。不经历风雨，岂肯见彩虹。体式主义，盲目发展，都将只可开出无花之果致使是苦果。

● 2、合座与部分

念念想1 ：合座和部分互为要求。合座由若干部分组成，部分附属于合座。

阐释：大局融会，永远指标。10 个阿拉伯数字和任何笔墨是有限的，然而它们示意的值和风趣是无限的，因为它们有无数次的组合。车辘的周长是有限的，然而它的运行与末尾蚁合，于是它便可以走无限的路。“沉来书为一墙，让他一尺又何妨。长城万里今犹在，不见曩昔秦始皇。”邻里之间是这样，其他又何尝不如斯呢？坐井只可不雅天，盲东谈主靠摸不行识象。说的亦然雷同好奇。

念念想2 ：合座中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，致使起决定作用。主要矛盾和次要矛盾。部分对合座有副作用，有的局部龙套了，全局就有变化。

阐释：“绘图省识春风面，环珉空归月夜魂。”昭君的一世的更正只是因为一张画。画师毛延寿因昭君未行贿他，在画像时给点了一颗痣，以致昭君不行得皇上同房，最终“一去紫台连朔漠，独留青冢向薄暮”。正如莫泊桑在其演义《项链》中所说：“东谈主生是何等奇怪，何等幻化无常啊，极细小的一件事可以大肆你，也可以周到你！”。从某种意旨上，细节决定成败。

念念想3 ：部分有相对的零丁性和寥落性，矛盾的寥落性。

阐释：佛说，一滴水要不灭，那就把它放到大海。这是对的，部分总要依赖合座才能长久。但是，这并不等于部分就莫得相对的零丁性和寥落性了，由每一滴水汇成的大海的面孔是湛蓝的，但每一滴水却是无色的，而浪花却是贞洁的。作念为个体的我方要保持个性的零丁，要敢于创造。肯求“锥处囊中”的冯谖；敢于自荐的毛遂；世东谈主齐醉，而我独醒的屈原；独标“磨而不磷”的周敦颐；独钓寒江雪的柳宗元，还有张衡、岳飞、袁隆平、钱学森等等。中华英才恰是因为有这些民族的脊梁，才得以屹立于宇宙之林。

念念想4 ：系统的合座不仅大于任何部分，何况大于部分之和，部分最优化的组合使合座施展最大的功能。

阐释：“一个梵衲挑水吃，两个梵衲抬水吃，三个梵衲没水吃。”柏杨说：“一个中国东谈主是一条龙，三个中国东谈主是一条虫。”“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。”作为一个个体，咱们需要的就是团队精神，这种精神能使我方与合座保持调解，施展个体的最大功能。

● 3、原因和结果

念念想1 ：因果关连是客不雅存在的普遍关系，莫得无果之因，也莫得无因之果。因果地位相互调遣，在此时此地是结果，在彼时彼地就成了原因。反之亦然。另外因果自己也可相互调遣，相互作用。

阐释：础润而雨，月晕而风。1976 年唐平地面震，1997 年亚洲金融风暴，2004 年印度洋大海啸，都给宇宙到来了巨大的危害，之后东谈主们都建树了苦难预警机制。

念念想2 ：因果关系具有复杂性和各样性，有一因多果，一果多因，多因多果等体式。

阐释：一个原因可以导致许多结果。封建专制主义的念念想就导致个东谈主珍重、官僚主义、家长制、携带终生制等多种结果。一场“文化大翻新”给中国东谈主酿成的苦难那处只是是经济的滞后呢？民族的文化，国民的灵魂……有时，一种原因还会同期带来正负两面的结果。李白丰富多彩的诗篇，既是其七高八低的东谈主生经历的反应，更是儒家、谈家、佛家、纵横家、名家等多种念念想影响的结果。2003 年SARS 的产生的原因就是复杂的、各样的，环境浑浊，携带黩职，各人陈规，等等。雷同，酿成的结果亦然复杂的、各样的，经济的，诠释的，心灵的，民族的，海外的，等等。

● 4、势必与偶而

念念想1 ：势必与偶而相互关连，不可分割。势必在事物发展进程中居专揽地位，决定事物发展的主见，偶而追随着势必，在一定进度上影响事物的发展。

阐释：种瓜只可得瓜，得不出豆来，这是事物发展的势必，但种瓜莫得得到瓜或得到的瓜太小（因为中意、土质、肥料等身分的影响），这是偶而。“冬天来了，春天还会远吗？”雪莱的诗句里包含了季节更迭的势必。

咱们看待事物，万不可把偶而确算作势必的，像“缘木求鱼”里的农夫一样。有东谈主在人命里摔了一跤后就起不来，这就是错把失败当成东谈主生的势必，败倒在“偶而’的眼下了。

念念想2 ：偶而中包含势必的身分，势必中也有偶而存在。在一定要求下，偶而和势必可以相互转动。

阐释：好多科学发现都有偶而的身分，如青霉素的发现。东谈主的人命最一运行就是偶而，随后在一个接着一个的偶而中，孩子迟缓长大成东谈主，安家立业，偶而中经过了一个又一个机遇，或偶而收拢，或偶而错失。于是乎或平淡或精彩的东谈主生便就此书写而成。

车祸从几率上看，一定是偶而的，然而其中也有势必。两位司机都心存幸运，都想在最快的时刻通过这个路段，都认为也许对方会让，都信奉一句话：两强相遇勇者胜。于是就顶上了。天然还有好多车祸中的势必：超载后的势必，闯红灯的势必，酒后驾驶的势必，疲倦驾驶的势必，等等等等。又或者是谁谁谁，在一个偶而的契机中步入了商界，从此一发不可打理。其实这当中的势必就更多了：此东谈主的脾气，身对胜利的渴慕度，对事物的判断智力，对契机的把等。这些其实都是此东谈主胜利的势必。

艺术家在偶而中获取了灵感，创作出了震天动地的大作品。虽然灵光乍现的那遽然是偶而的，然而这当中有蕴含了几许经年积蓄的势必呢！

● 5、内容与体式

念念想1 ：任何事物都是内容和体式的长入体，无一例外。

阐释：能把躯壳和灵魂分开？一副臭皮囊，这是咱们东谈主存在的体式，而精神才是咱们东谈主的骨子内容。精神是最关节的，是以形而上学家说，东谈主最进犯的是精神的从容，而非躯壳的享乐。

生活中，有些携带大搞形象工程，走哗众取宠的体式主义，而不管执行内容的更正，结果毁伤了国度东谈主民的利益。现时社会一味追求包装，明星炒作，商品包装，册本追求豪华版，假告白泛滥。艺术的探索和打破，体式和内容可有先有后，有轻有重。

念念想2 ：内容决定体式，反过来，体式也会副作用于内容，由于时刻、地方、要求不同，归并内容也可以有多种不同的体式。

阐释：雷同一轮夜月，却有阴晴圆缺。有东谈主说，生活就是献艺。倘若真如斯，那咱们要演好多种不同体式的变装：母亲的女儿，女儿的父亲，内助的丈夫，一又友的一又友，共事的共事。

● 6、征象与骨子

念念想1 ：征象富于变化，而骨子则具有相对的踏实性，咱们要透过征象看骨子。

阐释：苹果落地是自有苹果树以来就有的征象，其征象背后也恒久包含着万有引力的骨子。但唯独牛顿最先透过征象看到了骨子。透过征象看骨子，这需要配景常识的储备，更需要积极的持恒的念念维景象。

有这样一个营销案例，说的是英国、好意思国两位皮鞋倾销商，差未几同期来到南太平洋某群岛倾销皮鞋。他们在岛上实地查考后，发现该岛中意和顺，土东谈主住户都在街上光脚行走，不穿鞋子，根蒂看不到鞋店。英国倾销商当即向公司总部发还一个电报：“该岛无东谈主穿鞋，我拟明日复返。”但好意思国倾销商却从中发现了商机，他向公司总部发还了一个与英国倾销商判然不同的电报：“该岛无东谈主穿鞋，很有商场后劲，我准备住上一段时刻拓展商场。”

念念想2 ：征象有真相和假相，假相具有蛊卦性，唯独认清真相，事物的骨子才容易被揭示出来。

阐释：“口蜜”是假相，“腹剑”才是骨子。《聊斋》中的恶妖往往都是长着“桃花面”的。《假道学》中的达尔杜弗也有一副正东谈主正人不僧不俗的面孔。咱们融会事物的骨子需要一个不休反复、潜入的复杂进程。咱们需要客不雅，需要感性，需要时刻。

着实的合法，是不会在乎合法的名声的，一般东谈主刻意标榜我方的合法，往往是为了更好的知足我方的贪欲良友。也有东谈主爱名，不爱钱。但是对名誉过于热衷，其实也和爱钱一样，不外是对象有区别良友。在现实中，往往进展为治绩工程，形象工程，其实一样都是无谓功。纯正爱名的，社会危害还小点，然而，现在的大大都贪官都是名利复合型贪官，既想拿实惠又想树形象，是以好多名声可以的官员，往往只是假象良友。而不管是爱钱也好是爱名也罢，归根结底，都是务虚，不是求实，对国度是有很大害处的。

念念想3 ：征象有主流征象和支流征象，支流征象不代表事物的骨子和发展趋势，唯独收拢主流征象，才能把捏事物的骨子。

阐释：咱们看报，见这儿是凶杀，哪儿是诱拐，便以为这社会昏黑得“伸手不见五指”了。《庄子·秋水》中，河神见百川灌河，径流之大，两岸间不辨牛马，便怡然自喜，后顺流而东，至于北海，东面而视，不见水端，方才无可如何。河神怡然自喜，是因为只见支流征象，便以为是六合之至交意思，殊不知还有北海，主流征象更是遍及，是以自后无可如何。只见支流，以小为大，及见到主流，领悟全局，方知六合有更大者，我方不外井底一蛙已矣。“一叶障目”、“只见树木，不见丛林”、“疑神疑鬼”亦然此类。

● 7、对立与长入

念念想1 ：一切矛盾的对立面都不行孤就地存在和发展，一方的存在和发展必须以另一方的存在和发展为要求。

阐释：英杰渴慕战胜敌手，但一朝把敌手打倒后，英杰反而愁然，堕入稳重孤独，因为矛盾的对立面莫得了。今两虎共斗，其势不俱生，是的，但一朝只剩其中一虎，这只虎也会退化成病猫的。国与国，东谈主与东谈主，要善于求同存异。承认各别，相互尊重对方，宇宙是多极的，任何制造单极都是花费的，调解共荣才是主见。东谈主与天然、东谈主与社会更是如斯。

念念想2 ：矛盾的对立面在一定要求下可以相互转动。

阐释：三十年河东，三十年河西。由此可见，东谈主与东谈主之间相处，如故应当以优容为本。莫得永远的敌东谈主，也莫得永远的一又友。要善于创造要求，把捏机遇，完结向我方有意的主见。

念念想3 ：矛盾的对立面恒久处在相互扼杀、相互狡赖的进程中。矛盾的对立面的构兵、冲突有不同的进展体式，一般要经历一个由隐私到显著的进程。

阐释：见微知着，未焚徙薪。

念念想4 ：矛盾的归并性和构兵性相结合是事物发展的泉源和能源。

阐释：海明威《老东谈主与海》中桑地亚哥老东谈主说过一句话：“东谈主，不是为失败而生的。”若是换一个说法，那就是东谈主是为胜利贬责矛盾而生的。东谈主与天然有矛盾，由畏怯到允从，由允从到驯顺，由驯顺到合理改造和专揽。东谈主与东谈主之间，由构兵到优容，由优容到合营，由合营到忘我匡助，东谈主一天一天地崇高着。东谈主自身亦然，本我的恶与超我的善矛盾着，东谈主的心灵起义着，但终有身心调解的一天。

念念想5 ：矛盾构兵的结果有三种：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾两边同归于尽，为新的矛盾替代；三是矛盾两边和会为一个新事物。

阐释：矛盾两边势力悬殊，那结果多是一方克服另一方的情况；若是势力相配，则多是两败俱伤；若是矛盾两边无骨子的冲突，则容易走向和会。梁山弟兄，不打不成相识。陌路东谈主成了死活弟兄、这是和会经济商场上强调的“双赢”亦然一种和会。

● 8、共性与个性

念念想1 ：个性包含了共性，共性也包含了部分个性。

阐释：德国形而上学家菜布尼茨也曾当过“宫廷参谋人”传说，有一次他在宫廷讲学，说“天上东谈主间到处都莫得两个相互完全相通的东西’宫女们纷纷走进御花圃去寻找两片完全莫得区别的树叶，想以此推翻这位形而上学家的结论，结果，她们都失败了。都是树叶，这是共性，但树叶各不同，这是个性。任何一派树叶都是共性与个性的长入体。

念念想2：个性与共性可以相互转动。

阐释：共性的成长依赖于个性的解放发展。个性越多越优则共性的根基越深厚越发达，发展的空间亦越宽广。因此，虽说社会是共性使然，但因为共性又是个性使然，是以，从最根蒂的意旨上说，社会乃是个性使然。最佳的个性组合成最佳的共性，最佳的个体组合成最佳的社会，最佳的个东谈主利益组合成最佳的社会利益。个性并非社会的敌东谈主，而是社会的逻辑前提。社会是东谈主之共性和个性的长入体；共性相约，个性相得；共性是社会的基础，个性是社会的灵魂。胁制个性即是胁制了社会之根蒂。东谈主们对某个城市某种商品的特色评价是：这个城市或商品的特色就是莫得特色。足见一斑。

无人不晓的是，师法得再好也比不上原创。师法永远不行代替创造。现时，许多媒体所开展的形描摹色“师法秀”是对短缺个性的fans 临机应变，并进行误导，即便属游戏性质，也不利于东谈主们请示的晋升，它只会使现在和将来的社会创造力松开。“一步一趋”的历史见笑竞演变成为目前时尚！这种征象将更有阅历成为后东谈主的笑柄。

个性的塑造须蜕故孳新，求异而不趋同。文体艺术史上不乏题材和立场回旋走动的情形，雷同能进展出个性特征。举一个很近的众人纯熟的例子：在盛大“时尚”流行歌手充斥的舞台上，久别复出的台湾赞扬家费玉清以其怀旧的曲目和优雅的立场又再次赢得了弘远听众，究其原因难谈不恰是个性的魔力麽？同期也标明求异不受时刻摈弃，只消一鸣惊人即可。又比如当红的民间艺东谈主阿宝和最近一些原生态歌者的兴起，无不揭示了个中好意思妙。试设计一下，若张校友那样唱，阿宝他们也随着那样唱，舞台上那一齐又一齐特有的亮光还能在东谈主们目前能干吗？那一股接一股的个性张力还会在听众心里震颤么？

生物界的叶子尚且无两片完全相通，作为社会东谈主也耻于莫得个性，而关于文艺作品来说，特有的个性和立场就愈加进犯和难得了，与其说它是设施论，毋宁说是人命力。

● 9、内因与外因

念念想1 ：内因外因的辩证长入，外因是事物发展变化的要求，内因是事物发展、变化的字据。

阐释：懂得内因是关节的好奇，对咱们的东谈主生有进犯意旨。咱们只可作念好可能作念的事，而不行作念完全不可能的事。咱们有些家长经济要求好了，就不管孩子自身的内因，如好奇疼爱、资质禀赋等，一味要肄业钢琴，学跳舞，学书道，结果只然而一己之见的事。

归并块地上的草，牛吃了长牛肉，羊吃了长羊肉；归并块地，却是种瓜得瓜，种豆得豆。化肥给植物吃了可以果实累累，给牛羊吃了就会中毒；使牛羊膘肥体壮的青草给东谈主吃简略是长不了膘的．原因就是各自的基因不同。

《蓝色狂想曲》的降生有一段故事。一天，好意思国最有名的斯坎德爵士乐团的率领请作者乔治·格什温写一部“尊严的作品”，但格什温称我方对交响乐“一窍欠亨”，因而拒不从命，这位率领意外中想出一条妙计，他在报纸上刊登了一则告白，说三天以后音乐厅将上演格什温的交响乐新作，格什温听了这则告白后哭笑不得，只好硬着头皮安常守分，一个星期后，交响曲《蓝色狂想曲》问世，而首场献艺，出东谈主猜测地大胜仗利，此曲奠定了格什温的音乐家糊口。

《蓝色狂想曲》的胜利，无非两条：一是理智的率领登告白给格什温的压力。二是作曲家格什温自身功底，在这两个要求中可以说格什温的自身功底是他胜利的根蒂原因，而压力是起到鼓吹作用。

念念想2 ：外因通过内因而起作用。外因的作用也不可漠视。

● 10、量变与质变

念念想1 ：量变是质变的必要准备，量变才能引起质变，质变是量变的势必趋势和结果。

阐释：“默然啊默然，不在默然中爆发，就在默然中消一火！”“其实宇宙上并莫得路，走的东谈主多了，也便成了路。“为山九仞，为山止篑”。生活中有一个奇怪的征象，就是咱们好多时候都是失败在接近胜利的那刹那。有东谈主把这种失败怪罪于气运，以为是气运在簸弄东谈主，而事实上，是因为咱们在周边胜利的时候便以为胜利的质变仍是发生了。结果咱们的心松懈了，更正致使住手了量变，莫得满盈的量变，胜利便与咱们交臂失之。

念念想2 ：度，是事物资和量的长入。

阐释：万物惟度，有过之而无不足。作念事要有度，作念东谈主也要有度。一张一弛，文武之谈；“宽而有度，和而不同。”优容而不失范例，调解而不失个性。

互联网能够提供容量大、速率快、内容浅显的信息，但是，互联网也与其他事物一样，若是对其过度酣醉，也会出现一定的问题。领先，对互联网的作用融会应该带着一颗浅显心。

互联网有着一般媒体所不具备的上风，其次，不要把互联网视为激流猛兽。

● 11、主要与次要

念念想1 ：在许多矛盾组成的矛盾体系中，各式矛盾力量发展是不屈衡的。主要矛盾居专揽地位，对事物发展起决定性的作用。

阐释：“胳背拧不外大腿”“天时不如地利，地利不如东谈主和。”在一个复杂的矛盾体系中，咱们要善于快刀断乱麻，理出主要矛盾，从而把捏事物发展的主见。

发展社会主义商场经济，构建社会主义调解社会进程中，必须以共同豪阔为指标，合理兼顾着力与刚正。现时，应要点贬责好地区之间和部分社会成员收入差距过大的问题。

念念想2 ：次要矛盾对事物发展的影响也不行漠视。在一定要求下，次要的会飞腾转动为主要的。

阐释：“塞翁失马，以珠弹雀。”这句谚语就包含着主要与次要相互转动的形而上学念念想。

● 12、个体与集体

念念想：唯独在集体中，个体才能有着实的解放、发展的空间。集体依赖于个体存在，个体具有相对零丁性，对集体有影响作用。

阐释：“大河有水小河满”，但“遍及的海洋来自涓涓清泉”。“西湖一勺水，阅尽古来东谈主。”“弱水三千，只取一瓢饮。”这些句子都阐发了这个好奇。毫不可漠视集体的力量，但决不可过分依赖集体的力量；个体是集体寥落化的进展，唯独把个体当成系数集体时，集体的力量才得以流露。

● 13、表面与实践

念念想1 ：实践是融会的基础，对融会起决定性的作用；而在融会中形成的表面对实践有指导作用，但表面又不行脱离执行。

阐释：必须坚定反对和阅兵一切使融会离开实践的诞妄不雅点、念念想和作风。现时，这种诞妄不雅点、念念想和作风十分杰出的进展就是教条主义、体式主义、官僚主义。教条主义唯书不惟实，既不从变化着的实践起程，也不以指导变化着的实践为目的；体式主义唯名不惟实，贪胆小名，不问致使扼杀实践的内容和后果；官僚主义唯官不惟实，以官为本，无视致使狡赖实践的需要和意旨。它们的共同特征是融会和实践相脱节、主不雅和客不雅相差别，其融会论的根源是同解放念念想、原原本本背遭而驰的主不雅主义和玄学。

念念想2 ：在融会的进程中，热枕、教育、他东谈主的融会往往要参与其中，锐利共存，关节是要原原本本。

阐释：在融会进程中，搅扰融会主见的身分好多，热枕、教育、他东谈主的融会，都会在一定进度上操纵咱们的念念想。这些搅扰身分是双刃剑，锐利共存。诸葛亮错用马谡就是因为热枕操纵了镇静冷静，曹操听了蒋干一番话后就杀了蔡瑁、张允就是因为他东谈主融会的搅扰。德国演义家海泽说：“爱情能创造遗迹，填平范围，毁坏藩篱。”仇恨，这是东谈主类最难消解的心思，是以“复仇”成为戏剧、演义不灭的主题，但是，爱情却可以溶解仇恨，更正东谈主们的融会。

● 14、主不雅与客不雅

念念想1 ：东谈主有主不雅能动性。

阐释：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”这虽然是让东谈主感动的细节，但客不雅地说，这只是动物的本能，与东谈主不同，东谈主进展恩义的方式要丰富得多。可以叩首，可以言辞，可以站立物，可请吃饭等等。

念念想2 ：施展主不雅能动性要受主不雅要求和客不雅要求的制约。

阐释：“指雁为羹”就是这个好奇。旬日并出中的项羽不论如何施展其主不雅能动性，也难挽回楚霸王的伟业。

● 15、坐蓐力与坐蓐关系

念念想：坐蓐力水平是社会发展的艳丽。“物”的发展、“东谈主”的越过，组成社会的发展越过。要紧的坐蓐力是东谈主，而非物，东谈主中起主导作用的是常识分子，常识分子是念念想和科学本领的代表，科学本领是第一世产力。

阐释：东谈主，是一切发展的关节身分。唐太宗见新科举子云集殿下，不禁满怀开心地说：“六合英杰，尽东谈主吾彀中矣！”咱们提议“诠释兴国”的标语，也证明了常识分子在社会中的主导作用。邓小平提议的“科学本领是第一世产力”的有名结论。

● 16、真义与罅隙

念念想1 ：真义与罅隙是辩证的，对立长入．又相互转动。真义是相对的，只是一定要求、范畴和某一发展阶段上的真义，莫得统统的真义。

阐释：列宁说：“只消再多走一小步，看来像是朝归并主见多走了一小步，真义就会变成诞妄。”这话算是“真义与罅隙”的辩证关系的形象说法。

念念想2 ：普遍认可不一定就是真义，实践是视察真义的唯一程序。

阐释：真义往往掌捏在少数东谈主手里，普遍认可也可能是普遍的诞妄。达尔文之前，有谁降服东谈主是山公变得呢？都以为东谈主是昂贵的，是天主造的。哥白尼之前，有谁降服地球不是寰宇的中心呢？都理所天然的以为我方就是寰宇的中心。弗洛伊德之前，有谁会以为我方内心的一切源于“丑恶”的性呢？都以为我方是崇高的。事实证明，这三次普遍认可的都不是真义。相背倒是少数的东谈主类念念想的先驱在用真义挑战东谈主类不必要的自重。

念念想3 ：掌捏了权柄并不等于领有了真义。

阐释：真义眼前东谈主东谈主对等，权柄、习惯势力等至多能难为宣传真义的东谈主，终究不行战胜真义。布鲁诺的人命可以脱色在罗马鲜花广场的愚昧之火中，但布鲁诺所追求的真义却因此愈加大放光辉。

● 17、狡赖与狡赖之狡赖

念念想1 ：对待一切事物既不行详情一切，也不行狡赖一切，要辩证地看待。

阐释：事物的发展是矛盾的，具有两面性。因此，咱们看待问题应该支撑辩证的狡赖不雅，“一分为二”地看待。狡赖就是遗弃，有克服，有保留，秉承一切积极身分，烧毁一切绝望身分。鲁迅在《拿来主义》一文中说的“拿来”的设施就是辩证的狡赖不雅，取其精华，弃其糟粕。

念念想2 ：新事物的发展是坚苦周折的，但新事物是不可战胜的。

阐释：新事物的产生、发展要历经一个坚苦周折的进程。一方面，新事物自己需要一个不休修正、完善的进程。即即是产生一个天才，他的第一声陨泣也和普通婴儿无两样。另一方面，新事物的对立面——往事物虽然气数已尽，但死而不僵，死而不僵，往事物仍然有坚强的力量。经过萌芽，长到足以影响往事物的利益时，往事物便会暴突起来，举起钩镰，准备刈除。弱小的新事物要毁坏往事物的“铁房子”，来之不易！东谈主类历史上，有哪一种新念念想的降生没经历血与火的浸礼？一出又一出惨烈的悲催在新念念想的倡导者身上发生。

● 18、社会存在与社会融会

念念想1 ：社会融会是社会存在的反应。社会存在（时间、地域等）变化了，社会融会也势必或迟或早地发生变化。

阐释：社会恒久随着科学的越过而越过。比如新《婚配法》的颁布与奉行，就是社会存在更正的结果。“安乐死”这样一种社会融会也正在被一些国度接纳。对死囚由杀人如麻砍头到绞刑、枪决再到精致的电椅或药物打针，亦然社会存在更正了，东谈主的社会融会在随着更正，东谈主类由骄贵走向精致，走向东谈主文温煦。

念念想2 ：社会融会具有相对的零丁性，有其自身发展划定，社会融会的发展变化与社会的发展变化不一定是同步的、一致的。社会融会有很强的历史秉承性。

阐释：社会存在变化了，并不等于旧有的社会融会就透顶消一火。孔孟老庄的念念想仍是老得皓首皤皤了，但在两千多年后的今天，咱们仍然可以感受到那眩目的念念想光辉。念念想更多的时候像位老东谈主，精神果断的期望着时间，期望着每一个追赶时间的漫游者，一方面随时刻老去，一方面又是时间漫游者，渴慕且归的精神家园。咱们完全降服，再过一千年，咱们如故要回到苏格拉底、老子、孔子、释加牟尼、耶稣那儿去寻求灵巧。

念念想3 ：社会融会的各式体式之间是相互作用、相互影响的，每一种体式都不是伶仃存在的。

阐释：宗教中贮蓄着形而上学，形而上学中透出诗意，诗中有画，画中有诗，有满幅禅韵。《圣经》那处单单是一部基督宗教的书，它分明是一部形而上学大全，也分明是一部有着动东谈主故事的文体书。《庄子》亦然，既是形而上学，又是诗。难怪德国诗东谈主席勒说：“形而上学的相当，往往是诗歌的最先。”

● 19、物资精致与精神精致

念念想1 ：物资精致为精神精致的发展提供物资要求和实践教育，精神精致又为物资精致的发展提供精神能源和身手复旧。二者是一种辩证关系。

阐释：物资精致与精神精致就好像鸟的一对翅膀，折损一翼，鸟不得飞。一个国度，物资钞票的充实，虽然好，但若是国民的请示、信仰、念念想、谈德等精神精致的身分不够充实，那么，这个国度的国民不外是一群生活在沙雕宫殿里的虫子，随时可以被覆没。是以从某种意旨上说，精神精致的建树往往更进犯。救治灵魂比救治躯壳更有价值。

念念想2 ：物资精致和精神精致调解地发展，社会才能踏实、健康地发展越过。

阐释：物资丰裕，民俗本分，这即是欲望的社会，自古及今，东谈主们都在憧憬。陶渊明为咱们描述了一个桃花源，《镜花缘》中描述了一个正人国。在这些捏造的社会中，物资精致与精神精致都调解地发展着，因此，咱们读来甚为好意思好。东谈主行世间，有三个层面，一是俗务，东谈主际社交之类即是；二是功绩，东谈主总得办事，办事天然要求干成事；三是审好意思。审好意思极为进犯，生老病死酱醋茶除外，东谈主生还需文房四艺诗酒花。形而上学家阿诺德说过：“诗歌救援宇宙。”许多东谈主只是停留在第一层面，或第二层面，而莫得审好意思莫得精神的审好意思愉悦，心便难以充实和净化。许多东谈主爱慕东谈主生苦短，其实，苦是因为东谈主生不是审好意思东谈主生，短是因为灵魂莫得精神家园。

● 20、社会环境与个东谈主成长

念念想1 ：东谈主是一定历史要求下的东谈主，受一定社会环境的制约，不行完全脱离社会而存在。环境总要影响致使更正东谈主。

阐释：耳熟能详，近墨者黑。这即是强调环境对东谈主的作用。环境于东谈主是双刃剑，既可树东谈主，也可毁东谈主。孟子的母亲懂得这个好奇，怕孩子受环境的不良影响，而三择其邻，临了住到学堂旁，孟子才运行念书。“与善东谈主居，若东谈主耳熟能详，久而不闻其香；与恶东谈主居，如入鲍鱼之次，久而不觉其臭。”

念念想2 ：东谈主有主不雅能动性，在一定要求下，个体的行动也副作用于社会。

阐释：环境对东谈主影响大，不等于东谈主就是环境的扈从。东谈主有主不雅能动性，可以抵制环境的影响。叔本华说：“事情自己并不影响东谈主，影响东谈主的是咱们对事情的主张和立场”。这句话亦然包含了东谈主可以在环境中零丁致使改造环境的风趣

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